Informasjon

Karma

Karma



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Karma eller Kamma (fra sanskrit karman - "gjerning", "handling"; oversatt fra Pali-språket kamma - "handling", "rite", "gjengjeldelse") er et av nøkkelbegrepene i indiske religiøse tradisjoner og filosofiske bevegelser.

Karma er loven om årsak og virkning som ligger til grunn for samsara (syklusen av fødsler og dødsfall, der en person begår visse gjerninger og mottar belønning i form av god eller dårlig skjebne).

Begrepet "karma" ble først nevnt i de tidlige Upanishadene (gamle filosofiske og religiøse avhandlinger som er en del av de religiøse skriftene i India; ifølge forskere ble de skrevet på 800-tallet f.Kr.). Det finnes også i senere vediske tekster.

I den gamle verden var troen på karma og reinkarnasjon utbredt. Dette stemmer ikke helt. De eldste troene (for eksempel totemisme, som består i tilbedelse av en person eller en gruppe mennesker til en viss klasse av dyr, naturfenomener osv.) Sier at for det første var visse dyr stamfar til mennesker av en viss stamme. For det andre, etter døden, reiser en person enten til sine forfedres land, eller vender tilbake til sine medstammere i dekke av et dyr (som er grunnen til at det ble strengt forbudt å drepe totemdyr).

Senere tro beskrev ikke reinkarnasjon til et totemdyr, men en lykkelig liv i etterlivet i lykkeverdenene (i Det gamle Egypt - i feltene i Ialu ("felt av riene")). Hvis en person ledet et urettferdig liv, mottok han ikke gjengjeldelse for sine synder i den neste inkarnasjonen, og i samsvar med troen fra mange eldgamle folkeslag holdt han svar bare på gudene og kunne enten straffes eller tilgis.

Også i gamle tider trodde man at etter døden er en persons sjel i lang tid (noen ganger beregnet i århundrer) assosiert med kroppen den forlot. Dessuten: sjelen eksisterer så lenge kroppens skall, forlatt av den, er intakt. Derfor ble det for eksempel i antikkens Egypt gjort en betydelig innsats for å bevare (mumifisere) faraoene og adelenes legemer, og da han ønsket å skade sjelen til den forhatte avdøde farao, ble moren hans halshodet eller brent.

Begrepet "karma" er vanlig for alle filosofiske systemer for hinduismen. Ideen om gjengjeldelse for gode og onde gjerninger og den grunnleggende universelle loven er karakteristisk for nesten alle filosofiske systemer i India (med unntak av lokayata), men uttrykket "karma" brukes ikke i alle tilfeller. For eksempel i nyaya (fra Sankt. "Metode") - et av de rasjonalistiske indiske filosofiske systemene, er dets synonym ordet "adrishta" (Skt. "Usynlig", "utilgjengelig for oppfatning"). Tilhengere av den ortodokse skolen til den indiske filosofien om mimamsa (fra sanskrit "refleksjon", "forskning") foretrekker å bruke uttrykket "apurva" (fra sanskrit "som oppstår etter", "ikke den første"), etc.

Alle mennesker i India tror på karma. Nei, selv i det gamle India var det læren om lokayata (også kalt charvaka), som ble ansett for å være materialistisk og tilhørte uortodokse skoler (nastika). Tilhengere av Lokayata anså ikke Vedaene som en udiskutabel autoritet, og mente at opprettelsen av Universet er et resultat av det naturlige samspillet mellom 5 elementer (luft, vann, ild, jord, metall) - det grunnleggende prinsippet for alt som finnes i verden. Etter deres mening har verken Gud eller karma-loven noe med universets opprettelse og eksistens å gjøre.

Det er flere typer karma. Det er virkelig. Dessuten klassifiseres karma etter forskjellige kriterier, som et resultat av at listen over karmatyper kan variere sterkt i forskjellige filosofiske systemer. Hinduer skiller for eksempel disse karma-typene:

1. Sanchita (eller nirupakrama) karma - samlet og ennå ikke utarbeidet resultat av aktivitet for alle menneskers tidligere liv. I sin tur er den delt inn i: - prarabdha (eller sopahrama) karma, som inkluderer den delen av ansamlingene fra tidligere inkarnasjoner som en person vil trene i det nåværende liv; - agami karma - de fruktene av aktivitet som skal høstes i påfølgende inkarnasjoner.

2. Kriyaman karma, skapt av de gjerninger og handlinger som en person utfører i denne inkarnasjonen. Påvirker både nåværende liv og fremtidige inkarnasjoner.

I følge buddhistiske teoretikere kan karma være:

1. Hvit - gode handlinger (for eksempel yogisk konsentrasjonspraksis) utført i en verden av former;

2. Svart - negative handlinger utført i formenes verden (onde gjerninger, urettferdige gjerninger osv.);

3. Svart og hvitt - gode handlinger som finner sted i en verden av følelser og attraksjoner;

4. Ikke svart og ikke hvit - handlingene til en person hvis følelser ikke er festet på fysiske eller sanseobjekter.

I tillegg skiller de personlig og sosial karma (karma fra klanen, nasjonen osv.), Grov karma (både gjerning og belønning består i fysisk påvirkning) og subtile (karmiske resultater av mental aktivitet og sensuelle impulser).

Representanter for forskjellige filosofiske bevegelser klassifiserer også på forskjellige måter de menneskelige aktivitetene som ødelegger eller mangedobler visse karmiske ansamlinger. Vederne nevner for eksempel flere typer slike aktiviteter, og det er en nær forbindelse med gunas. Guna - Skt. "Rope" eller "eiendom" - en type maya (illusorisk energi), det grunnleggende prinsippet i den materielle verden; det er 3 gunas: godhetens guna - sattva-guna, lidenskapens guna - raja-guna og ignorantens guna - tamo-guna. Det er modusene som danner tenkning, levesett og aktiviteter til et individ som har kommet under deres innflytelse. Som et resultat ser klassifiseringen slik ut:

vikarma - aktiviteter diktert av egoistiske motiver, multipliserer individets synder. Ved å utføre slike handlinger blir en person først styrt av lidenskapsmodusen, og til slutt faller den inn i modus uvitenhet;

karma - aktiviteter utført i samsvar med skriftstedets postulater, og bidrar til renselse av synder, forbundet med lidenskapen;

akarma er en aktivitet som tar sikte på å erkjenne sjelen og Gud, samt forstå deres evige forhold, som frigjør en person fra gunas innflytelse.

Det er en annen klassifisering. I følge hinduerne skal følgende handlinger utføres for renselse fra synder:

Nitya karma er hver dag sine fromme oppgaver.

Nadmittika karma - overholdelse av ritualer og plikter som lar deg forbedre forholdet mellom slektninger, både levende og langdøde (for eksempel erindringsseremonien til den avdøde Shraddha);

Kamya karma - mestre ulike måter å forbedre ens egen økonomiske situasjon (inkludert å få en utdanning og distribuere almisser og mat til de sultne, og sistnevnte hjelper, ifølge hinduer, til å bli kvitt karmaet ved å miste eiendom);

Prayaschita karma - aktiviteter som bidrar til renselse av synder og opplysning av sinnet (faste, pilegrimsreise, besøk av templer, bading i hellige reservoarer, etc.);

Kartavya karma - utføre forskjellige handlinger for å forbedre helse og forlenge livet (yoga, temperering, massasje, spaserturer, bruk av medisinske oljer, etc.) Noen ganger kalles listen over handlinger ovenfor Panca nitya karma ("5 faste plikter").

Agami-karma kan ikke utarbeides. Delingen av sanchita karma i prarabdhu og agami er veldig betinget, siden mye avhenger av gunaen som en person lever og handler i. For eksempel, når han er i godhetens modus, kan han i stor grad akselerere sin fremgang og i en inkarnasjon utarbeide mye av det som er planlagt for fremtidige liv (selv om dette i noen tilfeller kan forhindres ved fravær i verden av noen levende individer forbundet med en person ved karmiske bånd). Og han lever i uvitenhet, tvert imot, han vil kanskje ikke engang oppfylle prarabdhi (den delen av karma som var planlagt for å arbeide i denne inkarnasjonen).

For å bli renset fra synder, er det nok å utføre Panca nitya karma flittig. Ja, det er det. Men noen funksjoner bør tas i betraktning. Alle handlinger beskrevet i Panca nitya karma bidrar til renselse av synder bare når de utføres i godhet (dvs. i samsvar med postulatene som er nedfelt i Skriften). Hvis en person er i lidenskap eller, verre, i uvitenhet, vil de samme handlingene bare føre til en økning i synder og en forverring av karma. Husker for eksempel slektninger, drikker folk ofte alkoholholdige drikker, og fornærmer derved den avdødes minne. Som et resultat handler Naimittika Karma, designet for å harmonisere mellommenneskelige forhold i familien, akkurat det motsatte. Nitya karma vil ikke bringe rensing, for eksempel under forutsetning av at en person anser seg for å være Gud, og erstatter tradisjonelle ritualer med selv-aggrandizement. Kartavya karma, utført for å oppnå rekordindikatorer (for eksempel i alle slags idretter), kan bidra til dårlig helse og redusere livet betydelig (i stedet for å forlenge det), og overdreven iver i Prayaschita karma (si langvarig faste) kan føre til mental skade. individets helse.

Gud kan rense en person helt fra karma. Det er ingen enighet om dette problemet. I de tidlige Upanishadene kan man finne informasjon om at bare de inkarnerende vesene selv er ansvarlige for å skape og bearbeide karma, ingenting utenfor påvirker denne prosessen. Vedanta tildeler imidlertid rollen som å dele ut karmiske oppgaver til Gud. I dag har representanter for forskjellige skoler for hinduisme sine egne meninger om denne saken. For eksempel representerer representanter for Vaisesika (fra Skt. "Skiller seg ut") og Nyayas - de filosofiske systemene i India, hvor hovedmålet for ethvert inkarnat er å frigjøre individet "jeg", hevder at det er Gud, som skapte verden, kontrollerer karma, distribuerer med henne sorger og gleder som falt for mange mennesker. Karma i seg selv (adrishta) er begynnelsen, blottet for bevissthet, og er fullstendig underordnet de øverste kreftenes vilje. Derfor kan både Gud og Guruen (som Guds representant i den manifesterte verden) i noen tilfeller lette eller annullere karmaet til et individ. Tilhengere av andre strømninger i hinduismen, for eksempel Mimansa (Skt. "Research" - en ortodoks skole som viet seg til å klargjøre naturen til Dharma) eller Samkhya (fra Skt. "Enumeration" - et filosofisk system som søker å distrahere ånden fra den materielle verden) mener at karma-loven adlyder ikke Guds vilje, og handler av seg selv, og er årsaken til universet og grunnlaget for dets struktur.

Plasseringen av himmelske kropper påvirker dannelsen av karma. Forbindelsen mellom plasseringen av himmelobjekter (stjerner, stjernebilder og planeter) eksisterer, men det har ikke en formativ effekt på karma (mer presist, prarabdha karma). I følge astrologer har kosmiske kropper individuelle egenskaper, hvor en viss kombinasjon (det er hun som senere blir grunnlaget for å bygge et horoskop) aktiverer visse ønsker, motiver (ugunstige, gunstige eller blandede) og stemninger dannet av en person i tidligere inkarnasjoner. Og det er den nevnte holdningen som påvirker stjernene som individet vil bli unnfanget og født under. Himmelske gjenstander kan ikke endre noe i en persons karma.

Noen ganger fungerer ikke karma-loven, ellers hvordan forklare at noen ganger veldig fromme og snille mennesker tåler sykdom og motgang, mens andre som gjør onde gjerninger og viser en uutholdelig karakter, tvert imot, er ekstremt heldige. Representanter for tibetansk buddhisme forklarer denne situasjonen annerledes. De tror at i noen tilfeller mennesker som begår negative gjerninger og er fulle av sinne, hat og misunnelse, nettopp ved denne typen oppførsel, gjenoppretter all den gode karmaen som ble samlet i tidligere inkarnasjoner. Som et resultat blir den positive utviklingen raskt utmattet, og de neste inkarnasjonene vil skje under helt andre forhold (i de nedre verdener, i kroppene til syke eller syke, i vanskeligheter og besetninger). Mens mennesker som har viet livene sine til selvforbedring og uselvisk service til Gud, får de muligheten til raskt å utarbeide all negativ karma (som ble designet for mange liv), og det er av denne grunnen at de får sykdommer og problemer.

En person som har til hensikt å forbedre karmaen sin, må forlate intime forhold til medlemmer av det motsatte kjønn. Ikke nødvendig. Representanter for noen skoler i tibetansk buddhisme (for eksempel Karma Kagyu) mener at seksuelle forhold, som alle andre, er underlagt karma-loven. I tilfelle når begge parter gir hverandre lykke og glede, i begge tilfeller, blir karma dannet. Hvis en av dem søker å skade en partner eller andre, danner han negativ karma.

Du kan gå utover hjulet til samsara bare ved å multiplisere god karma. Dette er ikke sant. Buddhister mener at man helt bør kvitte seg med karma-sjaklene, og for dette må man utføre handlinger, uten å bli knyttet til verken selve handlingen eller dens frukter. Tilhengere av hinduismen legger mye vekt på motivasjonen til handlinger, og fremhever:

Tross alt kan motivene til handlinger være forskjellige. Tildele:

1) uren ugunstige handlinger, hvis resultat bare fører til en dypere fordypning av individet i uvitenhet;

2) uren gunstige - dårlige gjerninger, hvis resultat er lidelse og omvendelse, noe som kan føre en person til begynnelsen av den sanne banen;

3) rene ugunstige som oppstår når lykke forstås riktig, men prosessen med å forstå den er veldig langt fra anbefalingene som er angitt i de hellige tekstene;

4) ren lykkebringende (dannet som et resultat av en sann forståelse av lykke, som er basert på riktig forståelse av betydningen av Skriften);

5) åndelig (oppstår under opplysning).

Dessuten er det bare handlinger som er diktert av det siste av de ovennevnte motivene som kan hjelpe i frigjøring fra reinkarnasjon. Jains argumenterer for at man bare kan komme seg ut av sirkelen av gjenfødsler ved å skaffe seg kunnskap og fred, slippe lidenskaper og derved frigjøre seg fra tilknytning til det verdslige liv og den materielle verden generelt.

Representanter for Samkhya-skolen mener at frigjøring fra hjulet til samsara vil komme først etter at linga (falskt selvbegrep, karma-bærer) innser at den sanne, ikke materielle sjelen (ekte selvbegrep, som ikke inkarnerer, men bare dispassionalt observerer handlinger linga) er faktisk fri for materielle bindinger og bånd med linga. Denne lange veien for selvforbedring bør begynne med avvisning av baseønsker og oppnåelse av ro gjennom bruk av en lett og ubeskjeden begynnelse (sattva).

For ikke å samle belastningen med dårlig karma, bør man alltid gjøre bare godt. Det er ikke et enkelt synspunkt på denne saken. Noen eldgamle tekster (for eksempel Bhagavad Gita) indikerer at handlinger ikke er delt inn på godt eller vondt. Ethvert arbeid er gunstig for noen, og skader på noen, og er faktisk en symbiose av godt og ondt. Bare aktiviteter som en person ikke føler tilknytning til, kan gjøre ham fri.Alle andre handlinger, uavhengig av om godt eller ondt rådet i dem, er kjeder for sjelen.

På mange skoler for hinduisme og buddhisme antas det at karma (både dårlig (akusala) og god (kusala)) en person tjener ikke bare og ikke så mye av aktiviteter i den fysiske verden, men også på et mer subtilt plan, å observere (eller ikke observere) moralsk - etiske normer og produsere en viss form for uttrykk for vilje.

Og synspunktet til tilhengerne av jainismen (fra sanskrit "vinner" - en religiøs bevegelse som anser hovedmålet for å være perfeksjon av sjelen og oppfordrer til ikke å skade noen levende vesener) er noe annerledes. De tror at en person vil oppleve handlingen av karma-loven på seg selv under noen forhold - enten han utfører handlinger eller ikke, tar et selvstendig valg til fordel for godt eller ondt, eller ikke tar noe valg i det hele tatt.

Nesten alle sykdommer er karmiske. Misforståelse. Karmiske sykdommer kan med sikkerhet inkludere medfødte plager, både av den fysiske kroppen (medfødt hjertesykdom, funksjonssvikt i indre organer, blindhet, døvhet, funksjonshemming, kosmetiske defekter (for eksempel en leppe eller ganespalte) osv.) Og psyken ( for eksempel Downs syndrom). Resten av sykdommene kan være forårsaket av en uriktig livsstil, overarbeid, hypotermi, nervøs situasjon og andre faktorer som ikke har noen direkte sammenheng med karmisk gjengjeldelse.


Se videoen: AJR - Karma Official Audio (August 2022).