Informasjon

Zoroastrianismen

Zoroastrianismen



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zoroastrianism (navnet kommer fra den antikke greske versjonen av navnet Zarathushtra - "Zoroaster"), Mazdaism eller Mazdaism (fra avest māzdayasna - "veneration of Mazda"), wahvi daena (fra avest. Vahvī-daēnā - "god tro", "god bevissthet", " godt verdensbilde ") er en av de eldste iranene i Iran. Begynnelsen ble lagt på avsløringene av den store profeten og reformatoren Spitama Zarathushtra.

Det grunnleggende prinsippet i hans lære, som ifølge legenden er mottatt fra den store Gud Ahura-Mazda, er friheten til individets moralske valg - i følge profeten skal alle gi preferanse til gode gjerninger, ord, tanker. Den hellige zoroastrianismens bok - Avesta (dens mest respekterte del - Ghats - består av 17 salmer adressert til Ahura Mazda; forfatterskapet til disse diktene tilskrives Zarathushtra), symbolet er et fartøy med en brennende ild. I dag identifiserer zoroastrians 9 grunnlag for læren deres. Tilhengere av denne religionen tror på:

- Ahura-Mazdu (Ormuzd) - den alt-gode og forente skaperen av de åndelige og fysiske verdenene. Han blir motarbeidet av Angra-Mainya (Ahriman, Ahriman) - verdens ødelegger og folks bevissthet;

- Zarathushtra, som er posisjonert som den eneste profeten til Ahura Mazda. Det var han som brakte god tro inn i verden;

- Minu ("åndelig verden"), samt to motstridende ånder av det gode og det onde. En person må ta et valg - hvilken av disse åndene han vil bli med på. Hans videre skjebne i den fysiske og åndelige verden vil være avhengig av dette;

- Artu (Ashu) - sannhet, loven om universell harmoni og rettferdighet, dens motstandsdyktighet - Druj (løgn, ødeleggelse);

- Daenu ("samvittighet"), tempel ("sinn"), som er grunnlaget for menneskets essens, og gjør det mulig for hvert individ å skille mellom godt og ondt;

- 7 Amesha-Spents, hypostaser av Ahura-Mazda, som også personifiserer 7 stadier av utvikling av menneskelig personlighet;

- Dadoahesh og Ashudad ("gjensidig hjelp og støtte");

- naturlige elementer (brann, vann, vind, jord, planter, dyr);

- Frashkard (Frasho-kereti - "Gjør verden perfekt") - seieren for det gode over det onde, verdens transformasjon.

Fødestedet til Zoroastrianism og Zarathushtra er Bactria. Verken de gamle (allerede i det 5.-4. århundre f.Kr.) eller moderne forfattere har en felles oppfatning om fødestedet til Zarathushtra. Noen hevder at han ble født i nærheten av Balkh (Bactria, nå Afghanistan), andre kaller fødestedet til profeten Rades (en forstad til moderne Tigeran) eller Arinam Vayj (Khorezm). Middelalderske muslimske historikere (Qazvini, Al-Biruni, etc.) mente at Zarathushtra ble født i området som ble kalt Atropatena (territoriet til den iranske provinsen Aserbajdsjan).

Noen moderne forskere (for eksempel Mary Boyce, en iransk lærd fra Storbritannia, og Lokamanya Bal Gandgahar Tilak, en indianer som gjennomførte en historisk og filologisk studie av Rig Veda) mener at fødestedet til Zarathushtra er bosettingen Sintashta (Russland, Chelyabinsk-regionen). Og til slutt, i Ghats, kan du lese at Zarathushtra, født på territoriet til turanere (nomadiske folk som bor i Øst-Iran), ikke ble forstått og akseptert av sine landsmenn, og flyktet til Iran, hvor han møtte sin fremtidige skytshelgen, prins Kavi-Vishtaspa.

Det diskuteres også hvor zoroastrianismen oppsto. Først trodde forskere at fødestedet til zoroastrianismen var Bactria, og avestanspråket bare var en av de baktriske dialektene. Moderne lingvister har imidlertid bevist at språkene i Avestan og Old Bactrian, selv om de stammer fra det vanlige iranske, men måtene deres utvikling er forskjellige på. Og selve Bactria (Bakhdi) er ikke nevnt så ofte i Avesta, selv om den er plassert som residensen til skytshelgen for Zarathushtra, prins Kavi-Vishtaspa (Gushtaspa).

I noen sagn kalles sentrum for opprinnelsen til zoroastrianismen Media (en eldgammel stat som ligger i den vestlige delen av Iran), der, ifølge historikere, faktisk ble et stort zoroastrisk sentrum stiftet, og konkurrerte i viktighet med det Bactrian. Det var også en innflytelsesrik talsmann for zoroastrianismen i Media - kongen Vishtaspa. Imidlertid er hans identifikasjon med Kavi-Vishtaspa, skytshelgen for Zarathushtra, ifølge forskere grunnløs.

Navnet Zarathushtra er oversatt som "Golden Star". De gamle grekerne koblet virkelig navnet til grunnleggeren av Zoroastrianism med ordet "aster" (gr. Asteros - "stjerne"), og uttalte det som "Zoroaster". Men dette er bare ett av alternativene for å tolke betydningen av navnet til den store forkynner-reformatoren. For eksempel ifølge den berømte orientalisten fra det XVIII århundre. Abraham Hyacinth Anquetil-Duperron, navnet Zarathushtra betyr "Golden Sirius (Tishtr)".

Moderne forskere mener at navnet "Zarathushtra" er iransk. Dessuten er det bare tvil om betydningen av den andre delen av navnet (-ushtra, fra Tajik shtur - “kamel”). Meningene er forskjellige om tolkningen av den første delen: alternativene er "gamle", "gule", "besitter", "driver". Oftest blir navnet Zarathushtra oversatt som "eieren av en gammel kamel" og er posisjonert som en navnetalisman mot onde krefter.

Zarathushtra ble født 258 år før starten av erobringskampanjen til Alexander den store. I zoroastrianismen er det riktignok en omtale av dette, men diktumet "året Zarathushtra kom 258 år før Zulkarnain Iskandar (Alexander den store)" kan tolkes på forskjellige måter. For det første er det uklart om vi her snakker om en fødsel, en enestående handling (for eksempel "troens år" - den første samtalen med Ahura Mazda) eller døden av en stor forkynner. For det andre kan begrepet ”år Alexander” bety forskjellige datoer: fødselen av den store kommandanten (356 f.Kr.); tidspunktet for Darius IIIs død og erobringen av Iran av den makedonske (henholdsvis "Zarathushtra-året" er også forskjøvet i tiden - 330 f.Kr.). Noen Zoroastrian-forfattere definerer Zarathushtras periode som følger: 660 - 583 f.Kr. BC. De eldgamle grekerne holdt seg til andre synspunkter og hevdet at "året Zarathushtra" kom 6000 år før Platons død (det vil si ca 6347 f.Kr.).

Det er heller ingen enighet blant moderne forskere om dette problemet. Noen mener at i følge resultatene fra den språklige analysen av Gat (en av delene av Avesta), er livet og aktiviteten til Zarathushtra XII-X århundrer. e. Andre hevder tvert imot at predikanten levde på 300-tallet. (under regimet til Darius III). Atter andre tilskriver livet til Zarathushtra for perioden som gikk forut for fremveksten av det Achaemenidiske imperiet (dynastiet til gamle persiske konger som regjerte fra 558 til 330 e.Kr.). I dag tror zoroastriere at den "zoroastriske religiøse æraen" begynte i 1738 - i "trosåret" for Zarathushtra (ifølge beregningene av Zabi Behruz, en astronom og språkforsker fra Iran).

Zarathushtra fra barndommen hadde stor innflytelse på hodet til folk rundt seg, og hadde mange tilhengere. Informasjon av denne typen bugner av sagn og tradisjoner, hvorav mange var sammensatt om livet og arbeidet til den store profeten og reformatoren. Ifølge en av dem lo han ved fødselen, gråt ikke, og latteren hans drepte 2000 demoner. I andre sagn kan du finne referanser til mange mirakler som skjedde mens Zarathushtra var et barn (bare på denne måten kunne de guddommelige maktene beskytte den fremtidige predikanten fra de konstante angrepene av demoner).

Men verken i barndommen eller i Zarathushtras ungdom, sønnen til Spitam, som tilhørte en dårlig prestefamilie, hadde ikke stor innflytelse på menneskene rundt ham, og hans første prekener ble ikke notert på noen måte av samfunnet. Og tilhengerne, gjennomsyret av nye ideer, var veldig få til å begynne med. Vendepunktet var bekjentskapet med prinsen Kavi-Vishtaspa, som godtok læren fra Zarathushtra, og med all sin styrke bidro til spredning av nye ideer i samfunnet.

Opprinnelig hadde Zarathushtras prekener en dyp filosofisk betydning. Nei, den opprinnelig omtalte religiøse reformen av Zarathushtra hadde et uttalt sosialt innhold. Hans prekener møtte behovene i samfunnet i disse tider: å sikre et fredelig liv for et stillesittende folk som driver med storfe og jordbruk. Det var mulig å oppnå dette ved å oppnå enhet under ledelse av en sterk og autoritativ makt (Hishatra), noe som ville gjøre det mulig å avvise angrep fra fiendtlige stammer, "tilhengerne av løgn" (Drujwants) og håpe på fredens regjering (Armayti) og sannhet (Asha). Og bare litt senere var Zarathushtras prekener fylt med dyp filosofisk betydning, og etterlyste monoteisme (æresfølelse av Ahura Mazda) og presenterte den stadige kampen med fiendtlige stammer som en refleksjon av den evige kampen mellom det gode og det onde, sannheten og løgnen.

I religionen til de iranske stammene fra eldgamle tider, var det bare asuras som ble respektert. Dette er ikke sant. Forskere argumenterer for at zoroastrianismens tid ble gått foran av polyteistisk religiøs tro, forvandlet fra tilbedelse av naturens elementer og krefter, og har sin opprinnelse i perioden indo-europeiske samfunn. Det var et skille mellom asuras (avest. Ahurs) og devas (daiva), men det var ingen enighet om hvem av de ovennevnte skapninger som viser en god disposisjon, og som er veldig ondsinnet.

I en gruppe stammer ble asurasene betraktet som velgjørere, mens naboene deres kunne idolisere devene, og omvendt. Og noen ganger behandlet folk dem begge med like respekt (noe som gjenspeiles for eksempel i de tidlige Vedaene). I den senere perioden av det indo-iranske samfunnet, da den territorielle avgrensningen av de indiske og iranske stammene ennå ikke var fullført, dukket det opp noen endringer i dette nummeret. Det er åpenbart at den uforsonlige fienden mellom nabostammene, som kjempet for habitatet, manifesterte seg i religiøs tro.

Som et resultat, i de senere delene av Vedaene, blir devene behandlet med respekt, mens asuraene ble gjenstand for hat og ble likestilt med demoner. Mens man i zoroastrianismen kan spore den motsatte prosessen - deuriseringen av asuraene, etterfulgt av sammenslåing til den monoteistiske kulturen til Ahura Mazda, og "demoniseringen" av devene (selv om, som allerede nevnt, i noen iranske stammer, ble devene tilbedt som lysstyrker).

Devas i Zoroastrianism er fiendtlige ånder. Dette stemmer ikke helt. Hæren av devas ble dannet i ganske lang tid, og til verten av fiendtlige ånder (som ifølge legender først levde i menneskelige kropper, men ble utvist av Zarathushtra inn i fjellene, i huler og undergrunnen), ble personifiseringen av laster, ulykker og katastrofer lagt til. For eksempel Azi - "grådighet", Araska - "misunnelse", Apaosha - "tørke", Aishma (Eshm) - "lisensighet", ved først å personifisere angrep fra fiendtlige stammer, etc.

I tillegg ble noen mennesker likestilt med devene, for eksempel Chad (yatu) - onde trollmenn, karapaner og kavii - representanter for adelen og prestegodset, som viste fiendtlighet mot zoroastrierne; satarer - onde hersker, ashemaugs - lærer ondskap, drujwanter - hedninger. Frigjøringen av onde krefter inkluderte også de skadelige representantene for dyreriket (slanger, padder, insekter osv.), Og kalte dem hrafstra.

Zoroastrians tilber mange guder. I prekenene fra Zarathushtra ble bare en Gud nevnt - Ahura-Mazda, som ble motarbeidet av devene (daivaene), som nedlatende over fiendene og selv viste fiendtlighet mot mennesker og den store kreative guddommen. I tillegg skiller 6 Amesha-Spenta seg ut (Vohu-Mana - "Brahman, god tanke", Asha-Vakhishta - "Den beste sannhet", Khshatra-Vairya - "Den valgte kraft", Spenta-Armaiti - "Holy Piety", Haurvatat - " Trivsel, integritet ", Ameretat (" Udødelighet ")). Imidlertid var de ikke separate essenser-guder, men manifestasjoner-hypostaser av den samme Ahura-Mazda, som utgjorde en helhet med ham.

Men i spredningsprosessen ble de religiøse synspunktene til den store profetreformatoren assimilert med verdenssynet til de iranske stammene, og gjennomgått noen endringer. Seks Amesha-Spanta fra abstrakte hypostaser av den øverste guddommen forvandlet til helt uavhengige guddommelige essenser, og fikk hver sin rolle (og på noen områder - og nye navn). For eksempel ble Vohu-Mana (i mellompersisk - Bachman) skytshelgen for storfe, Asha-Vakhishta (Artvakhshit) styrte over ild, Khshatra-Varya (Shahrevar) styrte over metaller, og Spenta-Armayti (Spandarmat) hersket over jorden. Harvat (Khurdad) beskytter vann, Amerat (Amerdad) - tar planter under hans beskyttelse.

De tilber også Rashna - rettferdighetsguden, Atar - ildguden osv. Pantheonet var også fylt med guder, avvist i god tid av Zarathushtra. Til og med devas (for eksempel beskytter av traktatene Mithra eller Mihr, senere assosiert med solen, Indra osv.), Som ble omdøpt til yazata ("de som skal bli hedret"), blir gjenstander for tilbedelse. Endringer skjer også i de onde kreftenes leir - Ahriman (Ahriman, Angra-Manyu - "Evil Spirit") skiller seg ut, personifiseringen av det onde, den opprinnelige fienden til Ahura-Mazda.

Zoroastrianism er en religion av brann tilbedere. I zoroastriske templer er det virkelig en obligatorisk brenning på atashdan (alteret) Varahram ("Victorious") - en offerbrann, som i noen tilfeller opprettholdes i hundrevis eller til og med tusenvis av år. Men tilbedelse gis ikke bare til ilden til Spanisht ("Holy One") eller alteret.

Zoroastrians plasserer ethvert lys som en synlig manifestasjon av Gud i formenes verden. Derfor, når de vender seg til Ahura-Mazda, prøver de troende å vende ansiktet til kilden til lys, som ikke bare kan være et rituelt bål, men også solens lys. I tillegg kan brann i følge zoroastrierne ha mange forskjellige former. For eksempel foran Ahura-Mazda brenner den himmelske ilden Berezasavang ("Highly Rescue"). I kroppene til mennesker og dyr er Vokhufriyan ("Friendly Fire") skjult, i planter - Urvazisht ("Den mest behagelige"), i lynet - Vazish ("Den mest effektive").

Zoroastrierne brakte blodige menneskelige ofre til gudene. Helt feilaktig mening. I pre-zoroastrian tid på Persias territorium ofret prestene til de hedenske gudene (for eksempel Moloch, hvis kultur ble spredt av de assyriske erobrerne) ikke bare dyr og voksne, men også barn. I følge legenden ble denne skikken introdusert av Zahhak, dragekongen. Gjennom en ond ånds skyld, skaffet Zahhak seg opp til tronen to slanger som slo seg ned på skuldrene og tok bort alt som herskeren rørte ved. Og bare ved å mate den menneskelige hjernen til de umettelige skapningene, fikk Zahhak en pause en stund.

Zarathushtra hadde i sine prekener en negativ holdning til hedenske ritualer, særlig til blodige menneskelige ofre og bruk av soma (haoma) - et stoff som ble brukt av prestene for å komme inn i en tilstand av religiøs ekstase. Som offer brukte zoroastrierne en usyret flat kake kalt draunach ("andel"), samt maizda - forskjellige typer mat (i antikken - kjøttmat, i dag - frukt).

Imidlertid gjenopptas rituelle libations over tid, og Zarathushtra selv blir kreditert evnen til å snakke med Haoma (en deified drink).

I noen land som falt under persernes styre, blir de hedenske ofringens skikker bevart, noe som fikk en annen betydning under påvirkning av den nye religionen. For eksempel, i Babylon ble den eldgamle skikken med rituell henrettelse av en "vikarierende" konge (når en kriminell dømt til døden på en viss tid ble plassert på stedet for herskeren, som fikk alle kongelige rettigheter og på slutten av regjeringstiden med æresberøvelse av livet; i stedet for ham steg den "oppstandne" herskeren opp til tronen igjen ) har fått en ny mening. Nå i dette ritualet så de et symbol på livssyklusen, fornyelsen og oppstandelsen, samt seieren til Det gode over det onde.

Zoroastrianismen foreskriver troende å kun spise strengt visse typer mat og å trene fastende. Kjøtt av hovdyr, fisk og andre animalske produkter er ikke forbudt. Det er ingen forbud mot bruk av vin, selv om troende blir oppfordret til å observere moderasjon i mat og berusende drikke. Men langvarig faste og faste i denne religionen er forbudt. Bare 4 dager er tildelt per år, når zoroastriere er forpliktet til å gi fra seg kjøttmat.

Zoroastriernes gravritninger er veldig særegne. Innholdet i zoroastriernes gravritninger forklares med deres religiøse syn. I følge tilhengere av læren til Zarathushtra, kan kontakten mellom jord, vann og ild med et dødt legeme (full av skitt med materie, et symbol på Ahrimans kortsiktige seier) designe dem i lang tid. For eksempel blir et stykke land som en person eller dyr døde på ikke sådd eller irrigert på et år, og en brann kan ikke tennes i avdødes hus på flere dager (9 - om vinteren, 30 - om sommeren).

Avdødes kropper ble "utsatt"; plassert på steinhøye steder eller på dakhma - spesialbygde "tårn av stillhet". De bandt dem også (slik at dyr og fugler ikke ved et uhell kunne desekrere vann eller planter ved å dra biter av kjøtt og bein bort fra "gravplassen"). Deretter ble beinene samlet og plassert i en ossuary - asta-dana, eller på et bestemt sted i dakhma, beregnet på disse formålene.

Levende mennesker ble også besudlet av kontakt med et lik, og resten av livet. Portører (minst to, i ekstreme tilfeller - en mann og en hund; det var strengt forbudt å flytte liket alene), som var engasjert i å frakte lik til gravplasser, ble kalt risto-grøt, og gjennom hele livet måtte de holde 30 skritt fra ild og vann, og 3 skritt fra resten av folket.


Se videoen: What is Zoroastrianism? (August 2022).